Les Mozarabes en Espagne : Histoire, Culture et Religion
L’histoire des Mozarabes en Espagne est une partie importante de l’histoire de la péninsule ibérique. Ces chrétiens autochtones ont vécu sous le règne des musulmans pendant des siècles, et ont laissé une grande empreinte sur la culture, notamment grâce à leur rôle dans la préservation et la transmission de la culture latine et chrétienne.
Pour mieux comprendre leur impact, il est essentiel de se plonger dans les sources de référence sur le sujet. Parmi celles-ci, il faut citer en premier lieu l’œuvre pionnière de Francisco J. Simonet (1897-1903) "Histoire des Mozarabes d’Espagne", en 4 volumes. Mais également la recopilation importante de J. Gil (1973) "Corpus scriptorum Mozarabicorum", en 2 volumes. Ou encore le rôle des Mozarabes dans la construction idéologique de l’identité des royaumes chrétiens du nord, processus qui s’étend du IXe au XIe siècle, tel qu’étudié par Abilio Barbero et Marcelo Vigil dans leur livre de référence "Sur l’origine sociale de la Reconquête" (Barcelone, 1979). Un autre étude notable est celle de Fernando Regueras Grande et Hermenegildo García-Aráez Ferrer : "Scriptorium Tábara visigode et mozárabe" (Salamanque, 2001). Enfin, mentionnons le premier Congrès international sur le sujet, qui s’est tenu à Cordoue et dont les actes ont été publiés en 2018 dans le livre "Les Mozarabes : histoire, culture et religion des chrétiens d’al-Andalus" par la maison d’édition Almuzara.
Si ces sources sont essentielles pour comprendre les Mozarabes en Espagne, elles ne sont pas les seules. Il faut également prendre en compte les vestiges archéologiques, notamment les pièces de monnaie datant du VIIIe siècle avec des inscriptions en arabe et en latin, conservées au Musée Archéologique National.
Il est intéressant de noter que pendant les VIIIe et IXe siècles, la population chrétienne autochtone d’al-Andalus, également appelée "mozarabe", était majoritaire. Après la conquête musulmane, de nombreuses grandes villes culturelles de l’époque visigothique, telles que Tolède, Séville, Saragosse ou Mérida, sont restées sous domination musulmane. Ainsi, la plupart des bibliothèques étaient entre les mains des Mozarabes, qui ont lentement commencé à transférer ces fonds vers les royaumes chrétiens du nord, en particulier à Oviedo et León. Sans leur contribution, l’épanouissement culturel des cours d’Alphonse II et d’Alphonse III n’aurait pas été possible.
Quant aux femmes mozarabes, elles évoluaient principalement dans deux domaines : le foyer familial et le monastère. Il est intéressant de constater qu’il y avait de nombreux monastères mixtes, où hommes et femmes partageaient le même mode de vie, et certains étaient dirigés par une abbesse.
Le processus d’islamisation a été lancé au milieu du VIIIe siècle en Orient, et au milieu du IXe siècle en al-Andalus. Face à ces changements, et en réaction à la communauté chrétienne qui parlait et lisait déjà plus en arabe qu’en latin, ainsi qu’à la communauté musulmane, un mouvement de "martyrs volontaires" a émergé entre 850 et 859, où 48 Mozarabes ont été exécutés à Cordoue. Ces événements ont été largement médiatisés et considérés comme un temps de miracles et d’héroïsme. Eulogio de Cordoue incarnera ce sentiment de résistance et sera décapité en 859. La génération suivante de Mozarabes, qui avait déjà appris la langue arabe, prendra d’autres chemins. Sous le règne d’al-Hakam II, le Mozarabe et juge Walid Ibn Jaizuran a été interprète lors de la mission d’Ordonó IV à Cordoue en 962. Un autre Mozarabe, Rabí ben Zayd, le célèbre Recemundo, sera l’ambassadeur d’al-Andalus auprès du Saint-Empire romain germanique en 955, puis en Orient byzantin. En 961, il a rédigé le "Calendario de Córdoba". Pendant les IXe et Xe siècles, les Mozarabes d’al-Andalus ont traduit les Évangiles et le Psautier en arabe. Les grands auteurs mozarabes étaient Eulogio, Álvaro et Samson. Un exemple de ces centres culturels est le monastère de Tábara. Selon la biographie de Saint Froilán, de la bible mozárabe de la cathédrale de León, le monastère mixte (d’hommes et de femmes) de Tábara a été fondé à la fin du IXe siècle. Dédié au Sauveur et sous le patronage du roi Alphonse III, il abritait plus de 600 membres selon les sources. Proche de celui-ci, Froilán et Atilano ont également fondé un autre monastère appelé Morerola ou Moreruela de Tábara, avec 200 membres. On se souvient également de l’émigration massive des Mozarabes vers le nord après l’émeute du faubourg de Cordoue en 814. Il semble probable que l’église de Santa María de Tábara, construite en 1137, se soit située sur le site de l’ancien monastère de San Salvador. Sa tour tabarèse a inspiré Gómez-Moreno et d’autres à interpréter son arc en forme de fer à cheval, fait de briques à l’extérieur et de blocs de pierre à l’intérieur, comme une adaptation et une réutilisation d’une tour antérieure. Ces monastères ont joué un rôle important dans l’articulation politique et territoriale du pouvoir du royaume asturo-léonais.
Lorsque la région du Douro a été abandonnée par les musulmans, de nombreux Mozarabes se sont déplacés vers les terres du nord. Détruits et incendiés par les raids d’Almanzor en 988, ils ont été reconstruits par des moines mozarabes venus de Cordoue. L’âme de ces monastères était leur scriptorium, dont l’un des plus célèbres est celui de Tábara. Ce scriptorium était proche de la tour, et c’est là qu’ont été créés les célèbres "Beatos". Ces manuscrits étaient des copies du Commentaire sur le Livre de l’Apocalypse (Explanatio in Apocalypsis) de Saint Jean, réalisé en 776 par le Beato de Liébana au monastère de Santo Toribio dans la vallée de Liébana (Cantabrie). Ce genre littéraire est typiquement hispanique. Dans le Beato de Tábara, daté de 970, nous pouvons voir, en guise de conclusion, une scène représentant le Scriptorium de la tour, avec les scribes Emeritius et Senior, ainsi que la première femme enlumineur de manuscrits dont nous connaissons le nom, la religieuse Ende. D’autres Beatos représentent des instruments de musique d’al-Andalus et du monde berbère, des arcs en fer à cheval, ainsi que des motifs de bandes colorées en décor. Plus tard, Tábara deviendra la propriété de Doña Elvira, sœur d’Alphonse VI, qui la donnera aux Templiers.
L’impact des Mozarabes sur la culture, les scriptoriums médiévaux et l’architecture des royaumes du nord a été considérable. Après la répression d’Abderramán II, de nombreux moines mozarabes ont émigré vers le nord, créant au Xe siècle une série de basiliques inspirées de la Mosquée Aljama de Cordoue, elle-même influencée par l’architecture visigothe et byzantine. C’est ainsi que l’église de
source : El Día de Córdoba – Mozárabes«
